La verdadera resistencia incaica contra los españoles

"Se ha estimado comúnmente que la Conquista del Imperio de los Incas acabó con la ejecución de Atao Huallpa(Atahualpa); y así se enseña todavía. Pero no existe afirmación más equivocada : La verdad es que cuando el Inca fue ajusticiado en el garrote por Francisco Pizarro en Cajamarca, Las guerras de los caudillos incaicos contra los conquistadores  aún no se habían iniciado.

En efecto, con el anuncio de la ejecución de aquel monarca empezó la guerra. Los capitanes incaicos, muerto ya su señor, el Inca, se sintieron liberados de toda promesa de pasividad. Empezaron entonces las campañas militares de la conquista del antiguo Perú; prolongado proceso realmente heroico de más de cien batallas; resistencia silenciada en la historia oficial; guerra que muchos peruanos todavía no aceptan como válida.

La Conquista  tuvo dos fases: La primera contra los grandes capitanes  de  Atao Huallpa y la segunda contra Manco Inca. En total fueron trece años de guerras implacables (1531 - 1544).

La conquista del incario fue, en verdad una lucha en la cual cayeron combatiendo unos dos mil españoles. Contienda que registró varios triunfos incaicos  sobre las armas hispánicas. Épicas campañas  al final de las cuales Manco Inca llegó a formar un pelotón de caballería y una elemental arcabucería; larga lid que sólo habría de concluir luego del asesinato de aquel Inca, en Vitcos, a finales de 1544.

Esta guerra a sido ocultada adrede, porque nada de lo que aquí hemos dicho es nuevo. Al contrario, está  en las miles de páginas  de las crónicas del S. XVI y en centenares o de documentos de aquella misma etapa, escritos o dictados por los propios protagonistas, españoles e indios; fuentes históricas poscritas por la "historia oficial". Se trata, pues, de una guerra que se a mantenido silenciada. En las fuentes primigenias(las únicas  que usamos) abundan informes sobre las batallas entre incaicos y españoles y sobre triunfos  cusqueños. La conquista española fue, en realidad, el fruto de varias guerras y se logró en un dilatado y cruento ciclo, durante el cual brillo el valor de un pueblo que se resistió a la dominación extranjera, encarnizadamente, con un coraje sin limites y en dos etapas sucesivas. La lucha fue protagonizada primero por los mitimaes incaicos de Tumebamba y sus hijos; y luego, en el lapso mayor, por los cusqueños imperiales.Contienda que al final fueron decididas por la astucia de los capitanes invasores, esencialmente por que supieron engañar para desorientar y dividir constantemente al país agredido."

De " LOS INCAS FRENTE A ESPAÑA".Juan José Vega

ACTIVIDAD:

1. Lee con atención el texto “La verdadera resistencia incaica contra los españoles”, encuentra las ideas principales y si hay alguna palabra cuyo significado no conozcas busca en el diccionario su significado.

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Las costumbres de los persas

Celebraciones

El día más celebrado por los persas era de su cumpleaños. Organizaban un gran banquete con abundante comida de carne de buey, caballo, camello o asno asados al horno.

Los persas comían pocos platos, pero muchos postres que servían, a la vez, para saciar completamente el apetito y quedar satisfechos. Les gustaba acompañar las comidas con mucho vino y acababan todos ebrios, pero estaba prohibido orinar o vomitar delante de alguien.

Cuando estaban embriagados, deliberaban sobre los más graves asuntos, y las decisiones tomadas eran revisadas cuando estaban sobrios, aunque también procedían de forma contraria. Los persas de la misma clase  social se saludaban con un beso en la boca, y con uno en la mejilla si existía una pequeña diferencia social. Cuando había gran diferencia de clase, el inferior hincaba la rodilla en tierra y besaba la mano del de la clase superior.(Herodoto, 2000,p. 72).

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LA VIDA EN EL PALEOLÍTICO

LA VIDA EN EL PALEOLÍTICO

 UNA VIDA NÓMADA: Los seres humanos eran nómadas(no vivían en sitio fijo, se desplazaban de un lugar a otro en busca de alimento). Se establecieron en torno a los lagos y orilla de los ríos, donde había agua abundante, crecían más vegetales para comer y les resultaba más fácil cazar a animales  que se acercaban a beber. Lo normal es que construyeron chozas con ramas y hojas o con pieles de animales. Otros grupos vivían en cuevas, así, se protegían del mal tiempo y otros vivían al aire libre cuando estaban en zonas cálidas.

La recolección, la captura de animales pequeños y la pesca eran mayoritariamente realizadas por las mujeres. La captura de ciervos, bisontes, osos, mamuts entre otros era realizada por los hombres. Otras veces eran aprovechados la carne de animales muertos a la cual se les llamaba carroñeo (ranas, pajarillos, ratones insectos, pequeños reptiles...).

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La alimentación y las bebidas (Incas)

La alimentación y las bebidas (Incas)

En el ayllu la gente no moría de hambre. Sus proteínas las sacaban y obtenían de mariscos y peces de mar, ríos y lagos. Los consumían inmediatamente después de pescarlas, o bien deshidratadas o saladas, en cuyo condición podían transportarlos para venderlos en lo más interno de las altas montañas. El pejerrey, extraído de lagos y ríos, era uno de los platos exquisitos. Comían poca carne, pero comían carnes de venado, lobo marino, zorros y llamas. La carne de llamas la consumían fresca, pero preferían deshidrata para guardarla por mucho tiempo. En el norte las iguanas eran las delicadezas. En la selva alta comían la carne del sajino y monos. También en ciertas partes criaban perros exclusivamente para aprovechar su carne.

Como carbohidratos, los Incas comían muchas papas y maíz, con los que hacían variadísimas preparaciones. Gracias a la nutrición de la papa, el producto más importante de las tierras altas, no se produjo la deficiencia nutricional en la población andina, desde la costa a la sierra. El maíz no era solamente un buen alimento: el maíz era necesario para una serie de necesidades ceremoniales y rituales, por ejemplo en las fiestas y el rito de iniciación.

En su dieta, conocían muchas verduras. Mostraban preferencia por las algas marinas y por diversas variedades de ají, desde el menos picante al más ardiente, todos ellos disecados y en juntos para su larga conservación. Las verduras eran cultivadas y también venían de la selva, y conocían muchas frutas domésticas. Las vitaminas y minerales prevenían la ceguera y el escorbuto. También las verduras tenían propiedades medicinales: diurética y laxante, con eficaces efectos en las afecciones del hígado, vejiga y riñones y para la expulsión de lombrices. Las algas marinas, como todos los alimentos de origen marino, contenían muchas vitaminas importantes, proteínas, carbohidratos, grasas, minerales etc., y nacían y crecían de forma natural.

La bebida preferida fue la azua, llamada comúnmente chicha por los europeanos. Para prepararla, primero fermentaban el maíz seco humedeciéndose con agua y colocándolo entre hojas de achira. Cuando germinaba brotándole raicillas lo retiraban para secarlo, quedando convertida en jora. Después molían la mayor parte de ella y otra la mascaban para que la diastasa de la saliva motivara el fermento. En tal estado era echada en ollas con abundante agua para hervirla por unas horas. Una vez fría, en cuyo estado recibía el nombre de sarayumbia, se la vertía en tinajas para su maceración. El grado de fuerza alcohólica lo conseguían según los días que duraba la fermentación en las tinajas, colocados en un rincón de la habitación en un sitio abrigado. Al sedimento en el fondo del tinaja, se le decía mamaazua (madre de la azua), utilizado para acelerar el fermento de las posteriores.

Se consuma mucha azua en ceremonias, ritos y fiestas. Fue la bebida cotidiana para calmar la sed. Había una necesidad de las existencia de mujeres especialmente dedicadas a la fabricación: unas mascando el grano para dejar caer en bolo en enormes recipientes de arcilla; otras hirviéndolo y otras cuidando de su maceración y distribución.

Pease, Franklin: Los Incas: Una Introducción. Pontifica Universidad Católica del Perú: Lima, 1991.

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¡Harta de las Fiestas Patrias!

¡Harta de las Fiestas Patrias!
30 Jul 2017 | 6:0 h - La República.

Maritza Espinoza
Sí, ya sé que dirán que soy algo así como la Grinch de las Fiestas Patrias, pero no podía sentirme más feliz de que hayan terminado todas las celebraciones y cuchipandas de estos días en que los peruanos nos sentimos obligados a demostrar nuestro amor por el suelo que –por pura casualidad– nos vio nacer (y, por supuesto, crecer, pero esa es la parte fea de esta historia).
Personalmente, cada año, las Fiestas Patrias significan todo un vía crucis, porque tengo la mala suerte –solo por estas fechas– de vivir en el pundonoroso distrito de Jesús María, donde se concentra la mayor parte de actividades patrioteras que incluyen desde el bendito desfile escolar –esa tortura inventada por algún trasnochado “teniente Gamboa” que pensó que la única manera de mostrar amor a la patria era marchando como robotitos militarizados–, hasta el desfile militar del 29, esa exhibición gratuita de tanques, perros y caballos que tanto entusiasma a algunos filocastrenses.
No habían pasado los primeros días de julio, cuando los habitantes de Jesus Mary nos encontramos con un tráfico de los infiernos, y no solo porque, para variar, la avenida Brasil había sido copada para armar los estrados para el desfile (Labor que les toma… ¡Un mes entero!), sino porque a algún genio de la planificación se le ocurrió que no había mejor oportunidad para realizar obras en la avenida Estados Unidos, bloqueando así la única vía de escape de la zona y convirtiendo al distrito en una sucursal del infierno.
Dicho sea de paso, hasta ahora no entiendo por qué el desfile castrense tiene que ser uno de los ejes de la celebración patria (algo así como la hora loca patriotera), como si la exhibición de uniformes y armamento militar fuera lo único que nos convierte en verdaderos peruanos. ¿En serio la tradición de Fiestas Patrias no puede exhibir algo más que armas y agresividad con los vecinos? ¿Somos acaso un pueblo culifruncido que no sabe más que pensar en guerras? ¿Quién dijo que “celebrar” el aniversario de la patria solo pasaba por el tatachín de la cachaquería más burda?
Pero, bueno, vaya y pase el desfile militar –que, a mí, como a muchos peruanos, nos deja fríos y aburridos–, pero lo que ya es imperdonable es que los escolares de nuestro país tengan que hacer el patético remedo del evento castrense actuando como mini soldaditos rasos en la avenida de la peruanidad. ¿Qué hacen esos pobres chicos marchando, rígidos y aburridos, con una adustez que no condice para nada con su juventud y alegría natural? ¿Cuándo el Minedu va a parar esa triste exhibición de espíritu militarista en un país que hace mucho dejó atrás las guerras? ¿Por qué cada escolar peruano tiene que ser obligado a convertirse en un Antaurito cuando debería estar exhibiendo más bien su espíritu de compañerismo, con alegría, risas y pullas, que es como realmente nos mostramos los peruanos cuando estamos alegres?
Dicen que somos de los países menos felices del continente y, viendo el desfile escolar, no me sorprende en absoluto. ¿Cómo vamos a ser felices si desde chicos nos enseñan a aguantarnos la alegría y a poner cara de estreñimiento para que los profes queden bien ante la Ugel? ¿Imaginan ustedes lo espantoso que debe ser que, a esa edad, no puedas ni siquiera rascarte la nalga durante horas enteras, en un ritual que no tiene ningún otro sentido que hacer honores a una obsoleta tradición milica? ¿Alguien cree que los muchachos peruanos vayan a querer a su patria ni un poquito más después de ser sometidos a esa salvajada de ser domesticados, gritados y forzados a marchar por horas, peor que alumno de la Pedro Paulet?
Pero si esa es una tortura al espíritu adolescente, también debe parar ese vómito de música criolla en radios, calles y microbuses, porque llega un momento en el que, de tanto Augusto Polo Campos, Lucha Reyes y Jesús Vásquez, uno siente la necesidad imperiosa de mudarse a Pellotillehue para no seguir hinchándose los oídos de tanto “cuandodespiertanmis ojosyveoque sigo viviendocontigoPeruuuu...”
La música peruana es amplia y variada, y no se queda en los valsecitos que el gobierno militar de los años setenta nos obligó a escuchar matiné, vertmouth y noche, así que seguir identificando aniversario patrio con “y se llama Perú, con pe de patria” solo nos habla de un país que ha sido incapaz de generar canciones de amor patrio que puedan cantar las nuevas generaciones.
Pero, dirá usted –alienado por años a celebrar Fiestas Patrias con valses, marineras, desfiles militares y (a menudo soporíferos) discursos presidenciales–, ¿cómo celebrar entonces el cumpleaños de este país llamado Perú? Pues, fácil: tal como se celebra cualquier otro cumpleaños: con tonos, con alegría, con compañerismo, con chelas, con bromas, con polladas. Y, lo más importante, invitando a todos los vecinos. ¿O acaso la patria no tiene derecho a pasarla bomba justo el día de su cumple?
Llega un momento en el que, de tanto Augusto Polo Campos, Lucha Reyes y Jesús Vásquez, uno siente una necesidad espantosa de mudarse a Pellotillehue y cambiarse de nacionalidad”.




ACTIVIDAD:
1.  Analizar el  texto "¡Harta de las Fiestas Patrias" , luego argumentar en tres párrafos, dando a conocer tu punto de vista. 
2. Recomendaciones: Tu comentario debe tener un título original, argumentación auténtica,  conclusiones y  el  texto  debe estar debidamente justificado.

¿Quién corrompe a quién?

Edición Impresa del 21 de Mayo de 2017

La República

¿Quién corrompe a quién?

Escribe:

Javier Barreda

¿Quiénes ahondaron la corrupción en el Estado?, ¿partidos o independientes?, ¿“políticos profesionales” o tecnócratas a tiempo completo?, ¿viejas o nuevas autoridades?, ¿empresarios extranjeros o nacionales?, ¿abogados de buffet inalcanzables o  emergentes con ganas de poder? Al parecer nadie se salva de la rumba.  Pocos son los que pasan la prueba ética del poder (el no usarlo para enriquecerse o enriquecer a otros). No es por necesidad; el presidente del club social más caro del Perú, el Regatas, está involucrado en el soborno de Odebrecht al señor Acurio, ex gobernador del Cusco y militante del Nacionalismo. La ideología no te salva; en Tía María militantes de Tierra y Libertad negociaron por debajo con la Minera. Cayeron “ricos”, cayeron “ideologizados”.

El Estado Peruano ha perdido entre el 80% de sus arbitrajes. Solo hasta el 2016, Odebrecht ganó 35 de 41 arbitrajes, 30 en el Ministerio de Transporte  (270 millones de dólares de pérdida). Deben esos funcionarios explicaciones. Este modelo de promoción de inversiones y negociaciones, no estaba abierto a militantes de partidos. ¿Acaso no eran profesionales solventes “a-políticos” de una clase media sólida los que condujeron este modelo?,  ¿ellos ganaban  poco como para que no activen un mayor esfuerzo o interés por defender al Estado o no caer en corrupción? Cayeron funcionarios bien pagados y “capacitados”.

Entre 2009 y el 2017, Contraloría reporta 10,670 responsabilidades penales a nivel de gobiernos regionales y 11,998 a nivel de municipios (Total: 12,961 funcionarios en actos de corrupción). Los partidos casi han desaparecido en regiones y municipios.  La  corrupción enlaza autoridades nacionales, regionales y locales nuevos o de cualquier origen. Cayeron los nuevos en Lima y  provincias.

La crisis de los partidos alejó a sus militantes de las decisiones “técnicas” de la  gestión pública. Pero –aunque menos– sus militantes también han caído. Lo cierto es que los partidos no propusieron una alternativa a la debilidad del Estado ante la corrupción y el capital mercantilista y no contrapesaron a cierta tecnocracia ducha en lo público. Se transfirieron las decisiones a expertos que hicieron este super modelo de concesiones y asociaciones. Tecnócratas, gerentes especialistas, reguladores, expertos –la mayoría sin militancia– promovieron, permitieron o no advirtieron la alta vulnerabilidad estatal ante la corrupción.  Ante un Estado con recursos y débil para resistir los embates del dinero, solo  ayudan los principios. Ni ser de izquierda ni derecha; ni rico ni pobre; ni centralista ni descentralista; ni político militante ni tecnócrata independiente. Solo los principios; lo que más se pierde y que poco se estudia en estos tiempos.

LA MIGRACIÓN

Este éxodo tendría alguna razón de subsistir si la ciudad estuviese preparada para recibir la carga migratoria. Pero no es así: no hay vinculación entre los campesinos que llegan y la apertura de posibilidades  de empleo en la ciudad. De este modo los recién bajados son candidatos obligados a la desocupación;después al sub-empleo, en última instancia, - si tienen suerte- al trabajo mal remunerado. En las tres situaciones es la familia la que sufre las consecuencias y, de una manera más cruenta, los niños, quienes siempre tendrán que vivir recibiendo invitaciones a la vagancia infantil y su secuela: mendicidad y acto antisocial para los varones y, en el caso de las niñas, meretricio precoz.

El éxodo del hombre rural no es exclusivamente de jóvenes solteros que van a la costa o a la gran ciudad a probar suerte sino también de personas con familia. En ambos casos, las consecuencias son negativas: en el primero, porque se trata de abandono del campo de los jóvenes más capacitados - lo que naturalmente va en deterioro de su comunidad de origen y  acelera el detrimento de la situación campesina- y en el segundo, por el riesgo que significa este traslado para la estabilidad de la familia y la seguridad de los hijos.

Solteros y casado, los que pueden hacerlo, parten. Esa es la ley del agro peruano. Preparan su fiambre, ponen su atado a la espalda y se van. Félix Huamán C.1 reconstruye algunos pormenores de esta partida:

Y todos se largaban.

- En Lima nadie  puede morirse de hambre- decían.

Mi Anasha, también, una madrugada al levantarse, cuando fue por agua al puquial que apenas goteaba, me dijo:

- Anastacio, hoy me voy con mis taitas a las ocho.

- Pero, Anasha, si hoy o mañana va a llover, ¿No lo viste al San Juanacho procesionando por las calles? ¿No estaba alegre acaso como los mugidos de mayo? Ninguna cera apagó su lumbre anoche, Anasha. Es cierto que va a  llover. Hoy por la tarde o mañana por la madrugada la nube estará en nuestro cielo para persignarnos, para cantar, bailar o mojarnos en la chacra, Anasha. No te vayas, no me dejes, palomita, niña linda.

Ella no me escuchó ninguna palabra, se largo nomás a las ocho de la mañana. Por la quebrada próxima se perdió, por abajo, por donde los halcones depositan nidos de abismo. Primero quise  morirme.La soledad mataba más  que la sequía. Luego me dije: "Yo también debo irme, pero no por donde se fue ella.Volteare la cumbre, hacia el otro lado. No se adonde iré".

Fue de esa manera como Anastacio salió de su pueblo. Poncho al hombro, bufanda al cuello y con un atado muy pequeño, a las seis de la tarde partió hacia arriba. Así nadie lo supo  en el pueblo, salio persignándose al lado de la cruz de maguey. "Ahora no hay ni flor para despedirse", se dijo. "La única que tenia también se ha largado".
Autor: Castillo Ríos,Carlos. Los niños del Perú.1970

ACTIVIDAD: Hacer un comentario crítico del texto “La migración”

Recomendaciones: Su trabajo debe estar redactado en arial 12, margen normal, justificado, interlineado 1.15, sin sangría, tres párrafos.  Evite hacer transcripciones o copiar resumen del texto.

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